論南宋湖湘學脉之形成與其發展

• 作者: 戴景賢
• 来源期刊: 中国文化
• 关键词: 宋明理學 湖湘之學 胡安國 胡宏 張栻
• 年，卷（期）: 2018,（2）
• 所属期刊栏目: 學術史論衡
• 页码范围: 222-255
• 页数: 34页
• 字数: 42068字
• 语种: 中文
• DOI: 10.3969/j.issn.1003-0190.2018.02.022

摘要

湖湘之學自胡安國以來,可繼承之傳統有二:一爲經史之學,一爲性理之學.經史之學方面,可注意之焦點有二:一在重視經史之學之當代性;另一,則是於歷史成敗之探討中,着重分析决定歷史發展走向之歷史人物及其影響.至於性理之學方面,則可分述爲二:就哲學系統之建構言,安國之以“不起不滅”爲心之體,“方起方滅”爲心之用,“心”爲無所不有,謂“物物致察而能一貫”有三境,以及合“操存”與“省察”爲一;凡此諸項觀點,確實具有於程顥、程頤之外,另闢一徑之空間.其後胡宏於“生成”義,說“性”之遍在,而仍於“終極”義,釋“性”爲“有限”之論法;乃至主張一切“存有”之內部,皆內涵一特殊之具有形上意義之“存有因素”,此一特珠而遍在之因素,與“氣”之形構條件結合,形塑爲“性”、“心”展現於氣化整體之成因,從而有“性無善惡”、“心無死生”之表述,皆是一種企圖於宇宙構成論與存有學方面,向前推進之努力.其發展,并非無成功之可能.而在義理學方面,由胡安國“心”之體、用說,落實爲合“操存”與“省察”爲一;此一路向,發展至胡宏,有“智”、“仁”合一之論,乃至“聖人執天之機,惇叙五典,庸秩五禮”之說,亦是一大推進.所難者,在於其所建立之“心” “理”合一之論,由“識仁”始,即須有一“能觀”之位置;此點對於一般儒者而言,不易理解,亦不易掌握.以張拭之爲胡宏高弟而不免爲朱子所動播,僅殘餘一種“體用論”之諍議;即是顯示此項困難.張拭之後,湖湘弟子有從陳傅良、戴溪游者,而如胡大時,且猶疑於朱子、陸九淵之間;以是於性理之義,其學無得而再傳,亦是實情.故就朱子而言,得吕祖謙、張拭之助,乃其成學之歷程中,屬於積極之因素;然張拭因朱子而受注意,湖湘理學之傳,卸亦因朱子、張拭之講論而逐漸模糊化.理學之成系,以歷史發展之結果論,實亦仍止有程朱、陸王之形成對峙,真正具有“導引”之力.故就“理學”之嚴格義言,湖湘之學乃發源於胡安國,拓展於胡宏;其功不專在胡宏.而張拭之不足以繼承其脉,乃湖湘之學雖仍重視性理,却無法形成明確之“學派特質”,僅能憑借“議題關注點”之特殊走向,發展成爲地域性學風之原因.唯若就“儒學”之寬泛義而言,則湖湘之經、史,乃至其重視“性理”之觀點,歷元迄明,其風習不少衰,不僅支脉分衍各有傳承,其於南宋所形塑之若干特色,即於其後兼受陽明學之衝擊而複雜化,亦仍有所延續.特須另有大儒,出於其間,將之涵融而出新,乃能見出力量.明末王夫之之崛起於衡陽,於理學另創新局,彼受世變之激勵,由經而史,以之深透於性理,彼之所論,不僅具有一種變朱子之“静態形而上學”爲“動態論”之勢能,彼基於“歷史哲學”之觀點而提出之獨創之“理勢論”,乃至於“事變”中見“人物”,於“群體”與“個體”之關係中,辨析“事理”與“事理中之義理”之眼光,皆非已有之理學、心學之舊軌,所可概括.此點顯示:南宋以後,湖湘於儒學之積蘊,乃至彼所受多方文化因素之影響,實有其屬於一地之獨特性,值得重視.

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1	戴景賢	高雄中山大學中國文學系	1	0	0.0	0.0