两层存有论:绝对和知识——费希特和牟宗三的自我意识论和存有学

• 作者: 李腾飞
• 来源期刊: 当代儒学
• 学科: 教育
• 关键词: 牟宗三 费希特 自我意识 存有 两层存有论
• 年，卷（期）: 2020,（1）
• 页码范围: 162-275
• 页数: 114页
• 分类号: G63

摘要

作为康德哲学的继承者和完成者,牟宗三和费希特的哲学体系显示出了类似的存有论架构,即包括存有学和自我意识理论两个部分的“两层存有论”。本文将系统展示为两位哲学家所共同分享的这一理论架构,并探讨这一理论模型的重要价值和意义。本文的主体将分为四个部分:(I)我之结构。费希特的知识学是知识凭借其自身对其本源和统一性的彻思。耶拿时期的费希特运用反思和抽除的方法,对人的意识活动展开了先验还原,最终获致了意识的最高原理,即作为自我意识的本原行动。在此基础上,费希特进一步推导出自我设定非我的第二条和自我、非我相互限制的第三条原理。自我和非我的相互限制展开了自我无限性和有限性相互交涉的游戏,奋进以及绝对反思则是这一交涉之根据,在绝对反思里,我之结构展露无遗。(Ⅱ)绝对和绝对知识。与前期哲学不同,晚期的费希特哲学不再以自我意识为最高原理,而是进一步探入了它的基础,即纯粹活动之有。作为绝对的存有为自我意识奠基,自我意识与绝对相关就是绝对知识。以自我意识与存有为主题词,费希特完成形态的知识学确立了一种两层存有论式的架构一关于存有和真理的存有学以及由自我意识作为核心的现象学。(Ⅲ)本源和无执的存有论。牟宗三的哲学体系是无执的存有论和执的存有论的两层架构,与此对应,则为关于意识之作用层和作为本源的存有层的区分。借此区分,牟宗三直接去思考作为本源的存有,智的直觉则是其展露存有之工具。智的直觉在牟宗三哲学里有道家、佛家、儒家这三种递进之形态。三种模式的智的直觉之递进展现为向存有面之无限涵括的整体性和自身创造之动力面的开拓。最终,寂感真机作为圆满形态的智的直觉不仅是作为万有之整体性之性体,也是从整体性之本源发生之心

作者信息

序号	姓名	单位	发文数	被引次数	H指数	G指数
1	李腾飞	山东大学儒学高等研究院	6	0	0.0	0.0