论朱熹理学中气的"散尽"问题

• 作者: 李思远
• 来源期刊: 华夏文化
• 年，卷（期）: 2020,（4）
• 所属期刊栏目: 思想文化
• 页码范围: 23-25
• 页数: 3页
• 语种: 中文

摘要

在宋明理学中,气论涉及到宇宙生成与变化,本体与现象关系等多方面内容,受到各派理学家的重视.在气论中,朱熹提出的气"散尽"说是一个令人费解的话题.朱熹认为人死则其气散尽,最终归于无.这一说法起于对佛家轮回说的反对,体现在朱熹对张载人气聚散论的讨论中:"横渠辟释氏轮回之说.然其说聚散屈伸处,其弊却是大轮回.盖释氏是个个各自轮回,横渠是一发和了,依旧一大轮回."(黎靖德编,王星贤点校:《朱子语类》,中华书局,1986年版,第2537页)张载的气化论认为,人的气散而复归于太虚,复归于太虚的气又能凝聚生物.在朱熹看来,佛家轮回说是特定人物的灵魂不断轮回往生,天地间来来去去,只还是这些人、物.张载的观点则较佛家轮回说有了进步,是构成人物的本源性的气聚散变化,造成不同的人,这就走出了佛教原本的特定个体灵魂循环说.但朱熹对此仍不满意,他认为张载的说法本质上仍是轮回:"橫渠说'形溃反原',以为人生得此个物事,既死,此个物事却复归大原去,又別从里面抽出束生人.如一块黄泥,既把来做个弹子了,却依前归一块里面去,又做个弹子出來."(《朱子语类》,第3032页)气作为一种本源存在自身不生灭增减,从中产生出人、物,人与物又返回到气中,就如同一块黄泥,从中捏出一个弹子,弹子又可以捏回到这一块黄泥中去.张载对佛家轮回说的反对是内容上的反对,而朱熹则连轮回的形式也要废弃,所以朱熹提出造作事物之气的散尽说,认为"死便是都散无了"(《朱子语类》,第1012页).