惠施"万物毕同毕异"思想的近代多元解读——兼论惠施的学派归属问题

• 作者: 李洪卫
• 来源期刊: 思想与文化
• 关键词: 大同 小同 毕同毕异 天地一体 相似性
• 年，卷（期）: 2019,（2）
• 所属期刊栏目: 先秦诸子之学|Investigations in Pr-Qin Chinese Thinkers
• 页码范围: 125-155
• 页数: 31页
• 语种: 中文

摘要

惠施"历物十事"的第五事说:"大同而与小同异,此之谓小同异.万物毕同毕异,此之谓大同异."该第五事是"十事"的枢纽和讨论惠施思想的关键环节.梁启超与冯契以属为大同,以种为小同,此大同与小同之异是小同异.冯友兰和牟宗三则以"相似性"作为大同、小同的评判标准.上述二者构成这个问题上的两个派别.近代学者在讨论毕同方面可以分为抽象统一论(逻辑抽象说和分有普遍性说)、同一实体的内在变化论以及实体基元论.惠施的学派归属众说纷纭,主要是名家、道家和墨家说.按照冯友兰和牟宗三的看法,惠施的思想属于名家,他主要是名理地思辨,而庄子则是体证地论说,同不胜异.梁启超、胡适、钱穆持墨家说,郭沫若持道家说,侯外庐等则同时对前面几家提出了批评.笔者以为,就"天地一体"言,庄子是由"通"而"同",其"通"是气通而与自然冥同,在此境界上形成认识上的"齐物";惠施则是通过概念抽象及其超越得到同的认识.综合考察,惠施属于名家更确当,但是,他又有超越名理概念的一面,这是需要注意的.