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原道
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《原道》创刊以来，即秉承“士尚志，志于道”的宗旨，专注阐扬华夏治理大智慧20年，专注求解中国治理真问题20年。20年来，《原道》秉持儒家立场情怀，兼收社会科学新知，关切公共领域议题，参赞治理秩序生发，以深入研讨儒家思想与制度为核心旨趣，以促进与其他思想流派的深度对话与理性商讨为学术取向，对古今中国治理之道进行探索追问，并从思想和现实的互动关系中去阐释和建构儒学新形态，日益成为当代儒家思想创发...
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湖南大学岳麓书院
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半年刊
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刊名： 原道发表期刊： 2012年1期页码:摘要： 辛亥革命百年之际,追溯反思推翻帝制建立共和时的政权建设很有意义。民国由各派力量联合建立。武昌起义后聚集上海的立宪派精英首先提出组立如美国独立战争时费城十三州会议式的会议机关,经各方磨合终于成...
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刊名： 原道发表期刊： 2012年1期页码:摘要： 如何建立一个宪政体系,以恢复和维持政治与社会秩序,并促使中国向现代国家转化,是辛亥革命之后思想界一直探讨的问题。在章士钊看来,宪政中国的真正实现有赖于两方面因素的相辅相成:适合中国国情的宪政...
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刊名： 原道发表期刊： 2012年1期页码:摘要： 在20世纪的国共两党竞相展开的建国大业中,孙中山的宪政阶段论构成了共同的政治实践理性与建国思想来源,尽管共产党对于阶段论有着别具一格的叙事。在孙中山宪法思想体系中,宪政阶段论是唯一与党国体制...
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4. 柳宗元国家学说探析刊名： 原道发表期刊： 2012年1期页码:摘要： 在国家起源论上,我国传统儒家具有明显的"合作说"特质,儒家内部有教化和民生两种不同的思路交相辉映。柳宗元的国家起源说就是属于"合作说"中重民生的一支。在我国古代分封制和郡县制这两种国家结构形...
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5. 中国的儒家宪政刊名： 原道发表期刊： 2012年1期页码:摘要： 【正】美国国务卿希拉里·克林顿曾在蒙古发表演讲,谴责亚洲某些国家试图"限制人们接触观点和信息的机会,把发表个人言论者关进监狱,剥夺公民选择领导人的权利"。这是打在中国政治体制上的一记耳光。西...
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刊名： 原道发表期刊： 2012年1期页码:摘要： 现代国家形态的建构是一个具有某种普遍性的问题。作为一个在满清帝国基础上重建的现代国家,中国的国家建构更是具有相当的特殊性与复杂性。应该承认,我们仍然处在这一艰难的建构过程中。本文试图站在儒家...
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刊名： 原道发表期刊： 2012年1期页码:摘要： 在当今世界,中国失去了面对国际事务的基本文化准则,而主导规则仍是社会达尔文主义。但儒家关于"天下"的文化传统依然能提供解决国际冲突和各国事务的文化资源——即将天下看作是一个有文化价值的天下,...
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刊名： 原道发表期刊： 2012年1期页码:摘要： 【正】一、前言儒家一向被视为人文主义,荀子更被视为儒家人文主义的高峰,本文将尝试挖掘荀子人文主义思想的具体内容。本文不取天人对立或两分的角度看荀子的人观,而从荀子所谓"人参天地"的思想去看人...
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刊名： 原道发表期刊： 2012年1期页码:摘要： 【正】亲亲相隐的争论是从2002年开始的,至今已经十年时间。它有两个阶段,第一个阶段是2002到2004年,以郭齐勇编辑的论文集《儒家伦理争鸣集:以亲亲互隐为中心》的出版为止,是郭齐勇、杨泽...
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刊名： 原道发表期刊： 2012年1期页码:摘要： 近来学术界关于孔子"亲亲相隐"观点的争论很大程度上源于对孔子之"直"的误读。争论双方都认为孔子是在道德意义上肯定人"直"的品质从而一般地肯定"亲亲相隐"的道德性的。其实,《论语》中孔子对"直...
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11. 论儒学的四大基本特征刊名： 原道发表期刊： 2012年1期页码:摘要： 从文化比较的视角看,作为中国传统思想主流的儒学,有着不同于世界诸大思想宗派的四大基本特征:以此世为价值、以道德为超越、以情感为主体、以中庸为至德。若将儒学比喻为一条源远流长的大河,则"此世"...
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刊名： 原道发表期刊： 2012年1期页码:摘要： 【正】一在众多主义中,民族主义不可轻视。但有关民族主义的研究众说纷纭,仍然处于盲人摸象的阶段。盖尔纳宣称民族是近代工业社会的必然产物,是民族主义造成了民族而不是民族造就了民族主义。吉登斯亦认...
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刊名： 原道发表期刊： 2012年1期页码:摘要： 1857年大起义是印度近代史的开端,也是世界史上备受关注的重大事件。一百多年来,英国殖民统治者将其作为一场出人意料的"兵变"和殖民地统治政策的教训,反复咀嚼;而印度人视其为印度第一场争取独立...
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刊名： 原道发表期刊： 2012年1期页码:摘要： 《朱熹的历史世界》向我们预示或促进了儒家政治传统研究的两重典范转移:第一重是在政治思想史领域,朝向秩序重建尤其是共治宪政主题的典范转移;第二重是在政治理论领域,朝向汲取传统政治智慧的儒家宪政...
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刊名： 原道发表期刊： 2012年1期页码:摘要： 为了反对思想史家置政治制度、经济、社会、深层意识的"阻力"于不顾而"净化"、"美化"儒学的研究方法,厘清儒学与政治的关系问题,晚年的何炳棣转向中国思想史。他的思想史研究,一方面梳理儒家人文主...
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刊名： 原道发表期刊： 2012年1期页码:摘要： 【正】《哲学纲要》(北京大学出版社2011年版),整合了李泽厚《历史本体论》、《实用理性与乐感文化》等著作的重要内容,反映其"人类学历史本体论"的概貌。全书以伦理学、认识论、存在论三大纲要,...
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17. 编后记刊名： 原道发表期刊： 2012年1期页码:摘要： 【正】从2012年开始,《原道》就成为CSSCI收录刊物了,这是对它的一份肯定,但更是一份要求。要求它要始终保持思想和学术上的高标准,始终秉承它一以贯之的。近一段时间,宪政,成为人们关注的一...
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18. 公民儒教的进路:陈明先生访谈录刊名： 原道发表期刊： 2012年2期页码:摘要： 【正】陈明先生,湖南长沙人,1962年出生。就学于湖南株洲师范中文系、山东大学哲学系、中国社科院研究生院世界宗教系。1992至2006年任职中国社科院宗教所儒教室,现职首都师范大学哲学系教授...
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19. 哪种公民?谁的宗教?刊名： 原道发表期刊： 2012年2期页码:摘要： 【正】一自辛亥革命以降,经五四运动、1949年鼎革之变、十年文革浩劫,一百年来,以儒家为代表的传统价值内外交困,遭遇三千年未有之大变局,几次三番荡至谷底,被迫从各层次的建制(国家组织、教育系...
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刊名： 原道发表期刊： 2012年2期页码:摘要： 2010年的曲阜教堂事件既是儒耶二教在情绪、文化和政治多方面矛盾差异的结果又是这种矛盾差异的集中体现。本文不仅对这一事件过程进行了分析,而且对儒教和基督教人士由这一话题引发的相关议论进行了评...
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21. 曲阜教堂事件调查报告及分析刊名： 原道发表期刊： 2012年2期页码:摘要： 2010年底的曲阜市筹划建造一座世界第三大的基督教教堂,引起了儒家的抗议,就此事件笔者到曲阜进行实地调查,厘清并还原整个事件,对儒家和基督教方面进行访谈,从而分析曲阜教堂事件所包含的意义。曲...
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刊名： 原道发表期刊： 2012年2期页码:摘要： 杨廷筠作为明末天主教徒,接受洗礼,庇护耶稣会神父,并写过一些阐述基督宗教思想的文章。后人将其与李之藻、徐光启并称为天主教"三大柱石",耶稣会士对其评价也极高。但他又是一个地地道道的儒士,受中...
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23. 耶儒之间刊名： 原道发表期刊： 2012年2期页码:摘要： 【正】一基督教的分支聂斯脱利派(Nestorianism)在唐代传入中国,被称为"景教"。其碑文之"印持十字"、"三一妙身"、"室女诞圣"等关于十字架、三位一体、圣婴诞生诸基督教义理的话语,...
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刊名： 原道发表期刊： 2012年2期页码:摘要： 基督教作为一种信仰系统在中国的存在和发展,无论是以教会的形式,还是以真理的诠释形式,都必须以敬畏的心情面对中国既存的传统文化,尤其是儒家经典和价值体系。这种敬畏感源自对基督教的创造论宇宙观和...
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刊名： 原道发表期刊： 2012年2期页码:摘要： "致福"思维在《商颂》神灵崇拜中具有基础性地位。这种思维的要害在于"神、福一致";这里的"福"指人所理解的福,因而这种思维并不强调"神的主权",充斥《商颂》的都是一些重大而典型的"神、福一致...
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26. 论现代祭天礼及其礼义和程序刊名： 原道发表期刊： 2012年2期页码:摘要： 本文在儒教传统上重建祭天礼仪,以构造现代祭天礼仪的基本规范和程序。本文从古代祭天礼仪的帝王祭祀资格垄断制度建立在古代权力合法性脆弱基础上的观点入手,论证了在和平、公正和稳定的现代权力产生制度...
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27. 曾国藩礼学的学术旨趣刊名： 原道发表期刊： 2012年2期页码:摘要： 道、学、治的贯通向来是儒家的理想,湖湘地区在宋代就形成了的追求道、学、治统一的学术旨趣。曾国藩是这一理想的追求者,他努力通过"礼"去实现道、学、治的贯通:他的礼学已经实践化为一种礼治的经世活...
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28. 陈淳的礼乐思想与实践刊名： 原道发表期刊： 2012年2期页码:摘要： 陈淳的礼乐实践直接扎根于乡村社会,关注重心在于家庭礼仪及州县祭祀礼仪。陈淳的礼乐思想综合了周敦颐、二程、张载、朱熹等宋代理学家的礼乐思想,对礼与理、礼与心、礼与仁、礼与欲等关系都深入进行了探...
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29. 子夏及其门人与郡县制之构建刊名： 原道发表期刊： 2012年2期页码:摘要： 【正】孔子弟子三千,贤人七十二,为什么专门讨论子夏及其门人?孔门弟子虽俱受孔子之教,然因其才性不同,自然产生分歧,故《韩非子·显学篇》有"儒分为八"之说:"自孔子之死也,有子张之儒,有子思之...
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30. 论幸福的本质与德福关系刊名： 原道发表期刊： 2012年2期页码:摘要： 德福关系是西方哲学史上一个关键问题,儒家虽从不讨论德福关系,但事实上却已圆满地解决这一问题,此中关键全在于儒家认识到,人的本质是具有精神欲求、道德情感和智的直觉的精神生命,精神生命的自我实现...
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