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1. 編者的話摘要： 這一輯的主題是“《老子》·《莊子》新解”。圍繞這一主題而選編的論文,一部分來自2016年12月9日至11日在北京召開的“理解與運用:老子及道家和道教的生活之道”學術研討會(這次會議由華夏老子...
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摘要： 老子用非常有限的文本,建立了一個非常高明的世界觀。這一世界觀的基本問題是“道”與“萬物”的關係,其基本構造有三個層次,一是道的創生與萬物的被創生;二是道的無爲與萬物的自化;三是道的糾偏與萬物...
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摘要： “根”與“本”如果這個兩個詞分開來用,就是兩個概念;如果合起來用,就是一個概念。“根”的原始之義是直白顯明的,然而它所隱喻的物件是深玄的哲學問題;“本”有時表示根源,也有時表示實體與作用:當...
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摘要： “盗憎主人,民惡其上”舊解要麽存在模糊處,要麽就是理解錯誤。其實“盗憎主人”一句强調的是不能“多藏”,而“民惡其上”則主張要退守、處下。因此,它們宣揚的思想都是要低調、謙下。這兩句流行的年代...
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5. 《老子》簡帛校讀札記摘要： 今本《老子》第15章有“涣兮若冰之將釋”,一般多以冰雪消融作解。我們認爲可據郭店本的“親魯其奴悍”,將“釋”讀爲“澤”,“涣”訓爲盛,意即像水盛的大澤一樣。今本第52章“既得其母,以知其子;...
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摘要： 《老子》如其同時代的先秦諸子文獻一樣是重用隱喻及其相關語言的哲學著作。葛瑞漢曾經提出,《老子》文中的具體隱喻以及它們的結合,並非某種抽象思想體系的表述方式,而是其哲學思想本身。從這裹出發,我...
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摘要： 本文首先從《論語》的“勇者不懼”,到《老子》的“勇於不敢”,再到《墨辯》的“勇,以其敢於是也命之,不以其不敢於彼也害之”,梳理出一條先秦“勇”觀念史的發展線索。對《老子》“慈故能勇”的歷代詮...
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摘要： 在《史記》中,司馬遷將老子與韓非並置而作《老子韓非列傳》,並謂韓非之學“源於道德之意”,這無疑提示了老子與韓非思想的某種關聯性。另外,《韓非子》一書中有《解老》、《喻老》兩篇,爲最早解釋《老...
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摘要： 本文從比較哲學的角度探討道家哲學中的物性論。物性在道家哲學中通過萬物之“自然”來表述。通過德、生(性)、自由等方面來探討萬物自然的内在含義。“德”、“生(性)”兩節揭示物之自然是終極真實,與...
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摘要： “天地與我並生,而萬物與我爲一”是《齊物論》的宗旨所在,並且是在系統的推理論證之後的邏輯結論。其論證從對“時間”與“存在”兩個根本性哲學問題的討論開始,從未定命題中推導出一個了不得的立論:“...
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11. 論《莊子》中先秦道家聖人的神秘性摘要： 本文討論《老子》和《莊子》中所描述、想象的早期道家的聖人形象。在《老子》的三十二次直接提及中,聖人的主要特徵是其獨立性;至於間接的提及則更多。而在《莊子》中,聖人則與包括仙人、至人、神人等早...
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摘要： 《莊子》裹有許多以對話的形式展開的寓言或論述。基於《莊子》對辯者與名家的了解,本文的研究動機在於,《莊子》是否可能是因爲批評“歷物”或“指物”,而產生了“齊物”的思想,如“天地一指也,萬物一...
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摘要： 郭象繼承了道家的思想傳統,力圖將政治秩序建立在百姓“自然”的基礎之上。在生成論層面的論證中,郭象强調萬物的生成不依賴於任何“先物者”、“造物者”,萬物是“自生”的,“自生”的同時也確立了有秩...
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摘要： 本文試圖對湖南省長沙市馬王堆出土的帛本解易著作中所包含的生態環境思想做了一個初步的探討。筆者選擇這樣一個研究謀題,其原因大致有二:(1)這批帛本解易著作的正式發表,至今已經有二十年了,筆者發...
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15. 焦循易學對天算數學的借鑒吸納摘要： 清代乾嘉時期,學者們纷纷踏上了研治天算數學的道路,以期通過自然科學知識的自如運用來豐富和完善古代經籍的細節訓釋。其中,焦循《易學三書》的象數建構在一定程度上得益於其數學成就。他不僅將天元術、...
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16. 惠棟易學的定位問題摘要： 二程子的决斷,使他上承孔孟,建立了道統的譜系;惠楝的决斷,則使他上承兩漢(有師法的)大儒,進而至於七十子、周孔,建立起師法的譜系。兩種譜系之後,是思想之表現與傳承方式的差别。惠楝强調古字、古...
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17. 程朱天理說中的群體意識摘要： 本文企圖説明程朱學派天理説所具有的强烈泛家族主義化與倫理化的“群體意識”,以及此種“群體意識”之社會政治背景。現代學者出身於傳統已解構後高度“個體化”的現代社會,難免從其個人經驗出發解讀理學...
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18. 王陽明思想新論摘要： 本文分三個方面,對王陽明的思想進行新的論説。一是致良知的雙向結構,認爲“致”字本有自内而外和自外而内兩個方向。前者是將良知所知所現的正確價值推致於實際行爲中,使行爲在正確價值的範導之下;後者...
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19. 程頤論“生生之本”摘要： 程頤對於“生生”的觀念進行了理論分析,探討“生生之本”的問題,認爲宇宙中普遍永恒的變易運動與普遍的對待關係是生生得以不息的基礎。在程頤哲學中,生生不是一個獨立的原理,而是變易與對待兩條宇宙基...
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20. 儒道佛三教關係綜論摘要： 本文對儒道佛三教的關係進行了宏觀的總結與概括,指出儒道佛三教關係研究所具有的重要意義。本文提出儒道佛三教内在結構是多元互補,叙述並評述了歷史上三教衝突論與三教融和論,進而簡略地概括了儒道佛三...
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摘要： 多元文化背景下的唐代社會,是儒釋道三教興盛發展時期。作爲政治、文化中心的長安,亦是全國儒釋道三教活動的中心。唐代長安佛教寺廟、道教宫觀大量設置,各名山的高僧、高道匯聚長安,積極介入社會政治文...
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摘要： 道教南宗的三教觀基於'教分爲三,道乃歸一'和'三教歸一,平等肩齊'的認知,以三教融通爲指針,將'釋氏慧之源,儒者誠之骨'有機地熔鑄到南宗的宗教修行理論中。其弘教策略既圓融而又不失道教本位,剛...
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摘要： 全真道自創立之初就奉行'三教合一'的宗旨,不僅充分吸收三教之精華,而且還平等對待三教門人,這使其得到了三教信徒的普遍認同,並最終於元初達到鼎盛。然而,自劉處玄、丘處機、王處一等開始,全真道對...
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摘要： 受宋初三教互動思潮的影響,王安石在學術生涯早期就形成了較爲包容和開放的儒學立場。他在批判佛、道'無益於治道'的同時,强調對兩教'有所去取','以明吾道'。爲了解决儒家'道統'的合理性問題,王...
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摘要： 王重陽身處宋金矛盾激化和對峙之際,以全真之教行化陝西、河南、山東等地,其思想核心即爲豐富而特殊的心性之論。他借鑒佛教思想,提出'性真身假',而從道教精氣神出發肯定'真身',建立'真身'與'真...
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26. 《易》、《老》會通與北宋易學哲學摘要： 本文從北宋易學哲學五大問題意識着手,論證《易》、《老》的創造性融通乃是推動北宋易學哲學發展的原動力。正是通過《易》、《老》兩大哲學傳統的深度對話,北宋易學哲學家提出迥異於前代的哲學問題。各學...
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摘要： 老學與理學的相互影響是理解儒道關係的重要角度。晚明徐學謨的《老子解》試圖跳出宋元以來以心性解《老》的傳統,提出以'孔老並聖'爲旗幟、倡導經世致用、反對空談心性的學術主張;在以氣論道的基礎上,...
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摘要： 郭象《莊子注》中將具體的每一位聖人看作是'迹',而真正的聖人是抽象的、統一的,是'無迹'的。具體的聖人只是在不同的歷史條件下'因物之自行'表現出來的。郭象認爲人們對《莊子》的主要誤解在於以爲...
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摘要： 文章主要以唐代重玄學爲研究對象,重玄學最爲著名的一點在於,它融合了盛行於中古早期的'四句否定'的邏1方法與大乘佛教學説。除了'四句否定'的邏1,我們在重玄學的代表文獻中發現了許多佛教語彙與概...
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摘要： 道教生命實現的理論,發展至唐代,出現了完整意義上的道教哲學體系,而在此之前道教理論則經過了由'假求外物以自堅固'到'歸神丹於心煉'的發展過程。這一發展過程,究其實質是漢代宇宙論哲學向本體論哲...
道家文化研究基本信息
| 刊名 | 道家文化研究 | 主编 | 陈鼓应 |
| 曾用名 | |||
| 主办单位 | 主管单位 | ||
| 出版周期 | 半年刊 | 语种 |
chi
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| ISSN | CN | ||
| 邮编 | 100080 | 电子邮箱 | |
| 电话 | 网址 | ||
| 地址 | 北京市海淀区芙蓉里5-115 |
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道家文化研究统计分析
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