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普陀学刊
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中国佛学院普陀山学院
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1. 序摘要： <正>《俱舍论》云:'佛正法有二,教、证以为体,有持说行者,此便住世间。'一切佛法,不出教、证两种。教者为抉择修行之法轨,证者如所抉择而起实践。佛教传统的义学研习,是以僧伽为首的四众弟子对于...
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摘要： 文章以汉译《四分律》与《僧祇律》'三十尼萨耆波逸提'法中的'畜钱宝戒'为探讨主题。借由文献分析法,从原典爬梳了解、比较,再透过二手资料,对受持金银戒的开遮持犯进行诠释与分析,弄清两部律对'畜...
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摘要： 关于佛教,特别是汉传佛教传入云南时间一直是学者们感到困惑的问题。相关文献史料的不足,又揉入各种附会与传说,确实难以从纷乱的线索中找到准确的答案。所以导致对此问题的看法众说纷纭,且各执己见,莫...
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4. 古代中国帝释信仰的演变摘要： 帝释本婆罗门教大神,古称因陀罗,被佛教收编后称帝释天。佛教传入中国后,与中国传统宗教文化融合,帝释信仰在形象、性别等等方面再度发生演变,最终在民间与玉皇大帝合二为一。此一演变既是佛教中国化的...
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摘要： 明末中国天主教三柱石之一杨廷筠皈信天主教之前具有佛教信仰,其早期的信与行均可佐证;改宗之后笃信天主教,也在信行方面有突出表现。究其改宗信仰的内在原因,可能在于,对他来说,天主教的救恩教义较之...
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摘要： 本论文主要是立基于天台教理与身心存在相关之原典、文献,并聚焦于一念三千有关身心的观解,对于具体实存个体所具有的意义与助益,进而论析天台观行对于现代社会中可能遭受的身心问题所可能提供的实践参考...
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摘要： 中国佛学院普陀山学院作为立足于观音道场普陀山的一座现代化的佛学院,在全国佛学院中率先设立了观音学研究方向,这在全国各大学或各类科研机构的研究生教育领域也是史无前例的创设,体现了佛教教育领域不...
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8. 丛林教育之蠡测摘要： 丛林,僧众聚居之地方。古印度多于都城郊外选择幽静之林地,释迦率领弟子树下随缘安住,并没有固定的住所,沙门重在止贪,所以他们也不在一个地方住得很久。后来随着僧团的扩大,释迦营建精舍,教出尘劳、...
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摘要： 泉州开元慈儿院是民国时期的一所慈善教育机构,1925年由转道和尚、圆瑛法师、转物和尚共同创办。它是一所慈善机构,又是一所教育机构,由佛教界所创办,诸多因素决定了其教育体制的特殊性。本文结合民...
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摘要： 慧远与鸠摩罗什间关于阿罗汉授记问题的问答,主要涉及到声闻乘的教义与《法华经》一乘思想的分歧。慧远以业感缘起理论为支持,认为凡断尽烦恼,则必无受生之理。因此对阿罗汉授记成佛的教义有所疑惑。鸠摩...
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11. 论鸠摩罗什思想中的中国文化因素摘要： 一鸠摩罗什(343~413)是我国南北朝时期杰出的佛教大师,他翻译的众多佛教经典对后世中国佛教的发展产生的巨大影响无人能企及;他真正开创了中国佛教义学,培养出僧肇、竺道生等一批杰出的僧才,他...
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摘要： 明末来华天主教传教士出于传教目的,在基督教救赎论和佛教解脱论之间进行比较辨析,宣扬基督教的天堂地狱教义,批评佛教的轮回教义。因传教处境不同,罗明坚的《天主实录》仅绍述了基督教救赎论的要点,简...
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摘要： Prapaca汉译为'戏论',从各论师对prapaca的界定来看,汉译为信、达、雅之翻译。'戏论'关涉着得到涅槃与成就佛陀,其地位在佛教中当是很重要的,却多被忽视。在英译中,有的译法出现...
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14. 论后世俗社会与宗教的现代性摘要： 传统性与现代性在概念架构上固然分属两极,实质上却是无法完全分离、同时并存于今日社会。亦即要论析宗教在今日社会的处境,绝不能只是片面强调其适应现代社会情境的必要,否则,就会如世俗化理论般固然曾...
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摘要： 本文首先由净土的概念及净土法门的考察入手,通过对净土宗的建立与净土宗的一些基本观念的综合分析,试图理清净土行者对净土宗的一些认识问题,从净土宗的内在结构上来把握净土宗的特质,来揭示佛教的本质...
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摘要： 本文试图整理并分析当前佛教生命伦理学的研究成果,主要在于反思以戒律与历史发展的进路,进而提出一个不同的、崭新的发展方向。这个方向,指的是运用佛教所使用的概念,形成对于生命的形态、行为、关系、...
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17. 佛教社会学视域中的“佛教社会”摘要： 中国佛教的信仰认同及其社会功能的发挥模式,在于佛教与社会之间的整合与协调。本文提出“佛教社会”概念,作为理解与讨论佛教社会建设功能的一个概念工具:基于对佛教信仰结构、佛教组织的社会性、信徒之...
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18. 天台观音忏法的发展与演变摘要： 南北朝时较流通的观音经典有《普门品》与《请观音经》,因后经言及消除业障与礼请方法,成为智顗编制观音忏法的经典依据。智顗说明十科仪式有八项采自经中,另外二项庄严道场与披陈忏悔实为礼忏行法所必需...
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19. 陈文帝与《药师斋忏文》摘要： 陈朝立国,在佛法崇奉上仍祖梁武之遗规,建寺度僧,舍身供佛,奖挹名僧,大开讲筵,在中国佛教史上亦是可圈可点。本文重点讨论陈朝皇室的佛教政策及其态度,并在此基础上,为陈文帝与《药师斋忏文》的主题...
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摘要： 佛学科判经文,多用“序、正、流通”三分法。智者大师最早提出道安法师是这一方法的始作俑者。依据目前所知文献,查考“序、正、流通”三分法源流,可以得出结论:一、道安说存疑,三分法成于何人之手不明...
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21. 竹禅和尚蒙难真相考摘要： 竹禅和尚作为晚清时期的佛学大师、书画大师、古琴大师,其佛学修为高超,艺术造诣深厚,然其生平行迹存在的错谬之处甚多,其中最主要的表现即在于他的蒙难是因“匿官家女”还是“遭人陷害”的问题上。对该...
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摘要： 对于佛教来说,“相”的概念最终要通向“无相”,但“无相”却绝不是对“相”的简单删除。所以无相的关键问题在于如何理解离,而不是如何删除相。在法性宗的诸多论述中,无相被诠释为向真如境界的回返,而...
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摘要： 宋元明清时期民众对观音信仰的改造,不是一蹴而就的,也不是有意识主动进行的。他们在生活中,依据地方习俗、生活环境、生产劳动的特点,本着追求美好生活的愿望,将观音信仰改造成自己能够理解的、能够实...
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24. 《金刚经》在唐代的流行摘要： 禅宗的五祖弘忍开始看重《金刚经》,六祖慧能则把《金刚经》看成立宗经典,充分吸收了般若、无相、无住的理论和对诸相破除的方法,将其提到历史上前所未有的位置。武则天对禅宗鼎力支持,后来的唐玄宗御注...
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25. 论古代印度的佛陀道场信仰摘要： 古代印度的佛陀道场信仰,产生于佛陀时代,其后随之而发展。佛陀时代的主要表现是向'佛所'合掌、'绕佛所''觅佛所''忆念'四大圣地;阿育王时代的'佛迹'信仰表现为在'佛处''作相''起塔供养'...
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摘要： 汉传佛教在中国的南北朝时期对当时的知识阶层有很深的影响,当时士人的生活也充分反映出佛教信仰的实践面。南北朝晚期的梁陈之际,世家子弟信奉佛法尤为普遍,其中菩萨戒的领受最为常见;由梁入陈,陈亡后...
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27. 陈独秀宗教观的嬗变摘要： 对陈独秀'去标签'式的解读是正确认识其宗教观的前提,通过对其宗教观形成的四个阶段的考察、梳理,从文本出发,还原陈独秀宗教观嬗变的过程及其背后的原因。不论是作为'新文化运动的旗手',还是作为一...
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28. 明清巴蜀佛教寺院研究摘要： 由于社会的几次巨变,明清巴蜀佛教寺院经历了数番兴废荣辱的折腾,但总体上呈现出一种增加的趋势。一座佛教寺院的修葺重建,不啻有寺院建筑本身的意义,同时还有佛教、宗嗣相续的意义,并会在地方与信众中...
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摘要： "譬喻"作为早期佛教十二分教之一,在《阿含经》中占有重要的一席之地。从形式上看,《阿含经》中的譬喻可借用《大般涅槃经》的八分法,分为顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻和遍喻八类;而从...
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摘要： 太虚大师倡导"契真理""协时机"的人生佛教,"今菩萨行"是人生佛教的践行,太虚大师人生佛教论居士修学,应在"今菩萨行"的意义上解读。人生佛教以人生改善而直接法界圆明为目的,对于居士来说,"菩...
普陀学刊基本信息
| 刊名 | 普陀学刊 | 主编 | 会闲 |
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